François Bégaudeau
Pour décider des aménagements, de l’emplacement des bancs, des nouveaux cheminements, on interroge « ceux qui pratiquent le truc », parce que cette pratique fabrique un savoir subjectif inaccessible aux sachants. Ainsi se créent des scènes, sous une tente dressée au milieu de la « plaine » : une vieille femme arabe dit à un jeune blanc qui note qu’une barrière empêche l’accès à on ne sait trop quoi, un jeune noir dit qu’il aimerait un terrain de foot à un blanc à lunettes qui note, etc.
Est-ce que ça marche ? Est-ce que ça « crée une dynamique » comme le gage une organisatrice de la concertation ? Là-dessus, le montage est assez cruel, qui ponctue cinq minutes de réunion par un « c’est pas simple », redoublé par un « rien n’est défini ». Des années à se concerter et « rien n’est défini ».
Qu’est-ce qui ne va pas ? Pourquoi ça ne marche pas ?
Il y a d’abord qu’une dynamique, ça ne se crée pas. Du moins pas par décision administrative, quand même elle associerait lézabitan. Dans un bout d’archive sonore, le concepteur de la Grande Borne confie non sans orgueil que l’urbanisme permet de « changer la vie insidieusement ». Changer la vie, admettons. Mais l’insuffler c’est une autre affaire. Sauf à se croire Dieu (il n’en est pas loin, qui se dit « démiurge »).
Déak ne clôt pas par hasard cette partie sur un après-midi de jardinage au pied des immeubles. Oui le jardin c’est la vie. Faire revivre pourrait revenir à revégétaliser le quartier, et que les murs soient comme des arbres, et que « la plaine » ne soit plus une désignation métaphorique. Du moment que les gens eux-mêmes s’en occupent, et c’est bien l’idée. Mais les plants viennent d’ailleurs, on voit des ouvriers les descendre d’un camion. Image logique, les plants viennent toujours d’ailleurs, mais dans ce contexte la scène prend l’épaisseur d’un symbole. La vie ne se transplante pas. En matière d’agriculture les graines font germer, en matière de gens c’est moins sûr. Ambiguïté du volontarisme : il est un palliatif là où les choses ne se font pas spontanément, mais ne pallie jamais complètement une lacune objective de la volonté - de la vie. Et le périmètre où lézabitan sont venus jardiner la parcelle prévue pour cet usage par la concertation parait, sur le plan large final, bien dérisoire au milieu de la cité.
La seconde raison de l’impasse est connue de quiconque s’est penché sur la concertation. Déak y fait droit en encastrant une sorte de clip de rap amateur des années 80 ou 90, où des types contents d’eux traversent le long et large la « plaine » perchés sur motos, scooters, quads. Et même en bagnole. Les voici, les coupables. Ces branleurs, enfants du chômage, de la discrimination scolaire et de bien des choses, squattent l’espace vert et en privent ipso facto lézabitan, et par exemple les enfants, ces habitants du dehors (on n’est jamais autant dehors qu’enfant). Ils ont stérilisé l’espace vert en le transformant en aire de vroum-vroum au strict usage des mâles. Et ce sont justement eux, jeunes hommes, qu’on ne verra jamais dans les réunions de concertation ou dans les diagnostics en marchant, investis par des vieux et des femmes.
Une troisième raison, moins évidente, plus contournée, nous est soufflée par l’auto-proclamé démiurge de la Grande Borne, qui, dans un autre fragment d’archive, parle d’« individus ». Ce qui veut dire « ne pas être simplement un élément d’un tout, mais avoir eu une enfance assez singulière, des possibilités de s’isoler, de trouver des solitudes, alors que d’habitude on ne leur permet que des collectivités organisées » Voilà qui est original venant d’un homme qui toute sa vie a dû penser par ensembles, par groupes, par catégories, par masses. Voilà surtout qui plante un poignard dans le cœur de ce vivre-ensemble dont lézabitan commencent à souper - l’un d’eux : « tous les dix ans on nous en parle ». Une ville bien comprise, bien pensée, bien habitée, cherche moins le lien que la déliaison. Moins la rencontre que la solitude, qui est l’autre nom de la paix.
